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《过程哲学与建设性后现代主义》自序
5/16/2018



曲躍厚
過程哲學,又稱機體哲學,特指當代英國著名哲學家阿爾弗雷德‧諾斯‧懷特海(Alfred North Whitehead,1861―1947)的哲學,是建設性後現代主義的理論源頭和基礎。建設性後現代主義是相對于以法國哲學家雅克‧德裏達(Jacques Derrida)、美國哲學家理查德‧羅蒂(Richard Rorty)等人爲代表的解構性後現代主義而言的,其主要代表人物有美國哲學家小約翰‧B.柯布(John B.Cobb,Jr.)和大衛‧R.格裏芬(David Ray Griffin)等人。本書之所以定名爲《過程哲學與建設性後現代主義》,是因爲其中收錄的論文、譯文絕大多數都和過程哲學與建設性後現代主義相關。這些論文、譯文大多發表在中國社會科學院主辦的《哲學研究》《哲學動態》《哲學譯叢》(現名《世界哲學》)和《國外社會科學》等期刊上,是從我自20世紀80年代中期以後至今撰寫和翻譯的100多篇論文、譯文中挑選出來的。本書的出版,是我多年來在這一領域裏耕耘勞作的一個小結,也是我對這個時代和社會的一種回報,盡管這種回報是如此之渺小和微不足道。
我于1959年6月出生于江蘇省南京市。在南京,我從小學一直上到大學,從一個一無所知的孩童成長爲一個曾被譽爲“科學的科學”和“皇冠上的鑽石”的學科——哲學的門生。
我的治學之路是從翻譯開始的。之所以從這裏切入,和改革開放新時期、現代西方哲學在中國的流行以及我的英語專長有一定的聯系。1984年9月,是我治學道路上的一個重要裏程碑。這一年,我考入北京大學哲學系助教進修班,來到北大這個全國最高學府進一步深造。在北大,我聆聽了哲學系黃楠森、朱德生、趙光武、趙家祥、樓宇烈、王太慶、葉朗、施德福、趙敦華和外國哲學研究所張世英、陳偉、杜小真等老師的課程,對哲學有了更深的了解。從老師的層面講,我受益最大的是王太慶和陳偉兩位先生,這兩位先生都是西方哲學的大家。王先生早年畢業于西南聯大,隨陳康先生研習西方哲學,在國內哲學界享有盛譽。先生精通英、德、法、俄、拉丁、希臘和希伯萊等多門外語,經他之手翻譯的西方哲學經典,或煌煌巨著,或箴言殘篇,洋洋灑灑,達數百萬字。1985年上半年,王先生在北大開設“西方哲學史史料學”,我有幸擔任課代表,和先生有過較多的接觸。先生平日不苟言笑,給人以大智若愚的感覺,但講起課來卻如數家珍,字字玑珠。課下,同學們總喜歡圍住先生問這問那,問得最多的當然是學習外語的問題。這本是題外話,所以先生的回答總也很幹脆:“師父領進門,修行在個人。”我從王先生那裏學到的外語知識和翻譯技巧幾乎爲零,但他的這一回答看似什麽也沒說,其實把一切都告訴了你。我想,聰明的學生是不難從中悟出點什麽的。多年後,我曾在《光明日報》發表過短文“太慶先生二三事”,其中就記載了這一趣事。遺憾的只是經過多次搬家,我手頭已無那張報紙,也記不清是哪年哪月哪天的,只記得是“文荟”版,而且是豎排版。
陳偉先生講授的“西方分析哲學”課程在當時是很新的,而且講得很細。他對我幫助最大的,是幫我根據德文校對了“科學的世界概念:維也納學派”(Scientific World-Concept: Vienna Circle)這篇當代西方哲學的重要文獻。1989年1月,經過嚴格的考試和答辯,我以《腦科學研究中的直覺問題》一文獲得北京大學哲學碩士學位。這要特別感謝我的兩位恩師,一是時任哲學系副主任、後任北京大學研究生院副院長的趙光武老師,二是擔任我們助教進修班班主任的趙家祥老師。可以說,沒有他們的鼎力相助,我們班的同學要獲得碩士學位是不可能的。飲水思源,知恩圖報,這裏要對所有嘔心瀝血培養過我們的北大老師特別是兩位趙老師發自內心地說一聲:謝謝你們!
天津是我的第二故鄉,我在這裏生活了18年,可以說我人生最美好的時光是在這裏度過的。雖然天津各方面的條件和上海不可同日而語,包括做學問的環境。但天津有一個好處,那就是我的心靜。在天津,除了上課,我有大量的時間可以自己支配。我的許多論文和譯文是在天津完成的,以致2003年我去南京政治學院講學時,時任哲學系主任的何懷遠教授和我開玩笑:“你在那個‘鬼不生蛋’的地方怎麽能做出我們在專業院校都做不出的學問來?”我也曾想過這個問題,除了自己心靜和教研室王述甯、王精等領導及同事的理解寬容以外,一個重要原因就是我在天津確立了自己的研究方向——過程哲學。這又要感謝我的摯友、時任中國社會科學院《國外社會科學》雜志副主編、現任美國加州克萊蒙大學過程研究中心中國部主任的王治河博士,以及過程哲學的第三代傳人、世界著名過程思想家小約翰‧柯布和大衛•格裏芬。
1997的某一天,我去中國社會科學院《國外社會科學》編輯部送稿件,正好遇上治河君值班。他以爲我是一個老作者(我1986年起就爲該雜志寫稿譯稿),一定是個上了歲數的人,沒想到是他的同齡人,又是系友,沒聊幾句,就遞給我一本科布和格裏芬合著的《過程神學》(Process Theology)要我翻譯。當時我對過程哲學並不十分了解,因爲國內現有的西方哲學史教材和論著幾乎很少提到懷特海,我只是在美國哲學家M.懷特(M.White)的《分析的時代》(The Age of Analysis)一書中看到過關于他的一個章節,再就是複旦大學哲學系陳奎德博士寫過一本《懷特海哲學演化概論》。但由于和治河君相見恨晚,我也是個爽快人,便毫不猶豫地接了下來。這一接,就命裏注定地和過程哲學結下了不解之緣。後來我才知道,早在20世紀30-40年代,方東美、程石泉等老一輩哲學家就研究過懷特海。只是這些人後來到了台灣,加上大陸“文革”等因素的影響,國內一直很少有人研究懷特海這位大哲學家。當然,這只是一個因素,另一個很重要的因素是,即使是在西方哲學界,在很長一個時期,懷特海哲學也不處于主流地位,因爲20世紀30年代以後西方占主導地位的哲學之一是以維也納學派爲代表的分析哲學,而不是以研究宇宙論爲旨歸的形而上學哲學,因而懷特海哲學在很大程度上被邊緣化了。但是,金子總是會發光的;哲學畢竟不是邏輯分析和語言分析,分析不能回答和解決人類面臨的一切問題。20世紀後期,隨著建設性後現代主義的興起,作爲其理論源頭和基礎的過程哲學又被重新挖掘出來,成爲哲學研究的一個新亮點。通過對過程哲學的研究,我想說,相比較而言,過程哲學確實要比分析哲學高一個層次。懷特海是大哲學家、大科學家、大教育家。在哲學上,他的《過程與實在》堪與康德的《純粹理性批判》、海德格爾的《存在與時間》相媲美;在科學上,他和羅素合寫的《數學原理》堪與牛頓的《自然哲學之數學原理》相比肩;在教育上,B.羅素、W.V.O.奎因、J.M.凱恩斯都曾是他的高徒。而維也納學派的相關成員,充其量只是一些對哲學感興趣的自然科學家,並非真正意義上悲天憫人的哲學家。因而其成員雖不乏精確的算計,但缺乏高遠的整合,過程哲學在哲學史上的意義要大于分析哲學。
2001年底,經已赴美留學的治河君介紹,美國過程研究中心創會主任柯布和執行主任格裏芬聯名邀請並贊助我赴該中心訪學,我在美國西部洛杉矶附近的克萊蒙這個號稱“西部小哈佛”的大學裏度過了令人難忘的半年時光,並成爲過程研究中心1973年創立以來接待的第一個來自中國大陸的訪問學者。過程研究中心是以過程思想爲對象的研究機構,但又不僅僅局限于此,還包括了生態、教育、女權、宗教甚至自然科學等衆多領域,用科布的話來說,這是一個無中心的中心。作爲中心創會主任,柯布是當代世界過程思想的巨擘。早在1972年,他就出版了《是否太晚?》一書,並自稱是一個“地球主義者”。可以說,和羅馬俱樂部《增長的極限》及斯德哥爾摩《宣言》的作者們一樣,柯布是世界上最早的一批生態主義者。他和美國著名經濟學家達利(Herman Daly)合寫的《爲了共同福祉》(For the Commom Goods)一書,獲得過美國國家級大獎。正是由于他的傑出貢獻,柯布當選爲美國國家人文與科學院院士,成爲克萊蒙大學終身教授。和我所熟悉的維也納學派及南斯拉夫實踐派一樣,這個中心在世界各地(如美國的克萊蒙、日本的東京、韓國的首爾、印度的班加羅爾、奧地利的薩爾斯堡、南非的比勒陀尼亞等地)舉辦過多次國際學術研討會,包括2002年在北京舉辦的研討會,有著廣泛的世界性影響。在克萊蒙這座美麗的小城,我旁聽了相關課程,參加了許多研討,收集了大量資料,采訪了學界名流,並用英文作了“中國大陸的過程哲學研究”的演講。我所撰寫和翻譯並在《哲學研究》《哲學動態》《世界哲學》等刊物上發表的許多關于過程哲學的論文和譯文,大都是在克萊蒙和天津完成的。這些論文和譯文有一些被《新華文摘》《人大複印報刊資料》全文轉載,“評格裏芬的後現代人權觀”“走向一種後現代教育哲學”還獲得過全軍政治理論研究優秀成果獎。後來,我還協助治河君在北京師範大學、黑龍江大學等高校建立了若幹個過程研究中心,創辦了由中國社會科學出版社出版的《中國過程研究》年刊並擔任執行主編。我也成爲改革開放後國內研究過程哲學的知名學者,確立了自己在這一領域的學術地位。
選編這本文集的目的是想給自己的學術生涯劃上一個句號。也不知它是否是一個句號,或是這個句號是否圓滿。但我相信奧斯托洛夫斯基關于“人生無悔”的名言,我應該而且必須用自己的努力回報這個時代和社會。
*曲躍厚:《過程哲學與建設性後現代主義》,中國社會科學出版社,2017年版。

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