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圣经金句

不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位,惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福!他要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯乾。凡他所做的尽都顺利。
诗篇1:1-3



 
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好兄弟也得拼经济

文◎吕一中
9/21/2010


   

  華人民間習俗相信在每年農曆七月初一,地獄的老大—閻羅王會在當天將鬼門關打開,放出一批無人奉祀的孤魂野鬼到人間,去享受人們的供祭;並在七月的最後一天,將鬼門關上。在過去,華人對農曆七月的感受充滿恐懼,但隨著時代的變遷,這份情緒也不斷地在變遷。



(一)好兄弟要升格?

        

每年一次的基隆中元祭,使得當地的「老大公廟」,成為台灣中元節的代表廟宇,並成為媒體報導的的對象。

       近來,「老大公廟」的代表被採訪之時,他們都強調老大公廟已不再是「陰廟」,而要升格為「陽廟」。廟方的網站文宣,將它們廟裡的「好兄弟」比喻成「義民」,將老大公廟升格為「陽廟」。

       「老大公廟」逐漸知名之後,卻因著「老大公廟」拜的就是「老大公」,也就是眾所周知的好兄弟,不管是按道教的標準還是按著民俗信仰的認知,「老大公廟」就是一間陰廟。也因此再怎麼比,都不能和台灣其他知名的廟宇平起平坐。

        

面對這種尷尬的情況,廟方主事就開始費盡心思要替「老大公廟」升格,這種升格的動作,從儀式名稱就可以看出來,例如以前「老大公廟」的「開鬼門」和「關鬼門」,但漸漸地就改稱為「開龕門」和「關龕門」。由於在民間「龕門」是神佛專用。藉著這個儀式名稱的更改,「老大公廟」踏出了升格的第一步。

        

另外,老大公廟不只延請道士做法,而且還會請法師,但是近年來經過雷成壇道士的爭取後,才改為全部由道士來主持所有宗教儀式在民間的習慣上,通常道士只參加「陽神」的儀式,法師則不一定,因此那些道士想必是用此理由來說服主事者,讓道士來主持所有中元祭的中元儀式。

        

總而言之,只要有人拜,總有一天鬼也會變成神,這就顯示出華人「神鬼不分」的本性。例如古老的「瘟王」,後來卻成了姓「溫」的王爺,就是一個例子。其實民間信仰的複雜,除了神佛滿天飛之外,「神鬼不分」也是民間信仰極為根本的特性之一。



(二)祈福赦罪

        

華人的大型宗教活動,總是會有一個特色,那就是總會安排一些特有的祈福解厄的儀式,有許多地方是以「過七星橋」來幫信徒祈福解厄。最明顯的就是「迎斗燈遶境祈福」儀式。

       

所謂的「迎斗燈遶境祈福」儀式,就是一般民間的「拜斗」儀式。「拜斗」是道教獨有祈福延壽之科儀,拜斗儀式的時間,一般是在該廟宇主神生日時,或是祭典或齋醮時,中元祭也將拜斗這儀式加進來,當然可以滿足許多地方人士祈福的希望。特別是拜斗的斗內法器,都被民間信眾認為具有消災祈福的功用。

       

也因此在中元祭活動,「祈福」當然是極為他們重視的一項活動,藉由這活動,他們自認為找到可以克服「恐懼」的方法。簡單來說,他們會認為他們仍然做了「保平安」的保險措施。



(三)做功德

        

「鬼月」跟「做功德」的關連,主要來自佛教和民間的傳統習俗,最主要是來自佛教的「放焰口」的傳統,甚而道教也學了佛教「放焰口」的儀式,把它放入道教的普渡儀式中。
        

目連救母的故事,原先說明目連尊者的生母,墮在餓鬼中,請佛救濟。藉由佛的開釋,就在佛教的僧自恣日,也就是在七月十五日,目連藉著發心供養僧眾,可以使七世父母,六親眷屬等脫離苦報。這個傳統流傳到中國,其故事內容與起源之處已有改變,但藉著七月而與鬼月產生關連,而「放焰口」的儀式也就成為普渡法會的儀式重點之一。

        

焰口,是指餓鬼道之中的鬼王。民間所謂的孤魂野鬼,當然就是餓鬼。民間相信這一類鬼的喉管細的像針,面上又噴火,食物難以吞嚥。至於「放焰口」對於鬼道來說,就等於是對餓鬼放賑,所以又叫做「施食」,也因此在佛教傳統之中,放焰口就是對餓鬼做放賑濟苦的功德。放水燈」儀式,同樣也有做功德的目的。
       

        中元普渡是施捨行善事的場合,也就是做功德的場合。原來這些陰間中的「無主孤魂」,其角色就類似於人間的乞丐,在人世間的乞丐,只能靠行乞來討生活。至於陰間中的好兄弟,當然也是靠施捨維生。而普渡就是讓他們在陰間的居所能夠換新,接下來各地方擺出的供品,也順便讓這些好兄弟能夠存下 足夠的食糧。所以普渡活動,就和「做功德」產生了關連。除此之外,有的人會助印善書和佛經,認為這也是做功德;有的人則是幫往生者助唸,認為這也是做功德。


(四)好兄弟也要「拼經濟」

       

當代的商業社會,就是資本主義當道。甚而是「鬼月」這樣活動,當然也逃不過資本主義的入侵。近年來基隆中元祭的活動設計,一直都以文化觀光作為主軸。為了讓產面熱鬧些,很多活動都集中在七月十三、十四、十五日這三天來辦,以吸引熱鬧的觀光人潮。這些活動包括斗燈遶境遊行、點燈發表、放水燈、祈安法會、跳鍾馗、交接手爐等。這其中十四日的「放水燈」和十五日的「跳鍾馗」,可說就是重頭戲。

        

「跳鍾馗」又是什麼意思?按照基隆中元祭的官方記載,就是要『請前來領受施食的「好兄弟」,既已聽經聞懺,理應解悟;又已領受甘露法食,得饜飢渴,就應依冥規回轉。莫要流連徘徊陽間。』說白一點,「放水燈」不就是為那些無主孤魂照亮幽冥路,好引導他們來共享人間美味嗎?怎麼才請來,隔天就就翻臉了,還「跳鍾馗」要你們這些好兄弟趕快收拾收拾,不要再流連徘徊陽間,不然就要動刀動槍了。

        

真的是要趕走它們嗎?好像又不是,因為鬼門會在七月結束後才關起來:基隆中元祭關龕門的時間為八月一日。這是因為民間一般認為,開龕門的時間不可晚,以免耽誤到好兄弟出來陽間進食,而關龕門的時間不可早,讓四方的好兄弟能趕得及回去。

        

如果按照民間「鬼月」的觀念,「放水燈」這儀式就像是發出請帖一般,所以只要在擺出祭品前舉行就可;但「跳鍾馗」這儀式則不同,嚴格來講是必須在七月結束之後舉行。結果,為了七月半的熱鬧場景,硬是把「跳鍾馗」這儀式往前拉。這樣的儀式安排,滿足了觀光客,卻怠慢了好兄弟。這種現象,反應了所謂的「好兄弟」成了商品,好兄弟也得幫忙「拼經濟」;在拼經濟的大前提之下,觀光客增多了,地方老百姓也賺了許多錢,那麼供品 不就更多了,所以就只好請這些好兄弟委曲求全了!




(五)拿明朝的尚方寶劍來斬清朝的官

        

電影《九品芝麻官》內容大要是地方小官包龍星,因著審查戚家上下十三口被殺害案件,倖存者戚秦氏反而被誣告,至於那個犯下命案的權貴子弟常威則勾結貪官。為了查明真相,害得包龍星落得丟官逃亡的下場。

       

後來包龍星在幾經波折之後,終於告了玉狀,最後以八府巡案的身份重審此案。審案之際,由於貪官這方勢力龐大,就在案情膠著之際,這時包龍星的娘突然出現,還說帶了「尚方寶劍」。

       包龍星起先以為他娘腦袋不清楚,誰知最後真的拿出了一把「尚方寶劍」,只見那個犯案者常威的乾爹李蓮英李公公不疾不徐的說:「大清開國以來,從沒聽說過有尚方寶劍,這什麼劍?」查證之下,結果這一把竟然是明朝崇禎皇帝所賜的尚方寶劍,結果李公公回了一句:「你這是拿明朝的劍斬清朝的官摟?」。

        

這段關於「尚方寶劍」的無厘頭劇情,在現世的社會還真的有個翻版。地點不在別的地方,就在基隆的中元祭裡,每年活生生的重演一回。中元普渡,在七月的開始和結束的時候,分別有開關龕(鬼)門的儀式。根據基隆中元普渡老大公廟的官方記載,在關鬼門時必須先由道士來封住艮方。

       

在儀式當中,道士要封住代表鬼方的艮方,艮方之被視為鬼方當然是來自於八卦,只是八卦的艮方到底對應的哪些時期,唉,這可就展現出民間不求甚解的特性了。八卦的每一卦要對應多少天,答案是四十五天,而非鬼月的三十天;不僅如此,至於艮方所對應的日期,那可是再怎麼說,跟七月可是八竿子都打不著的兩回事。這樣說來,道士不管在艮方怎麼砍來砍去,最終就是「拿明朝的劍斬清朝的官摟」。

        

這可嚴重了,道教儀式向來在方位、時間、顏色等方面嚴守他們的規範,為何會如此呢?原來民間習俗在鬼月結束之時,舉行的就是之前所說的「跳鍾馗」儀式。現在「跳鍾馗」儀式拿去當成了娛樂節目了,只好再找個節目塞進來,所以就找個儀式來替代,沒想到這個儀式會和七月的理念產生衝突。只是儘管如此,因著民間向 來對於信仰是只求能實踐就好,至於理念,大多不被關注。

       

其實整體反省起來,整個華人民間信仰的架構,就是「拿明朝的劍來斬清朝的官」。這是因為整個民間信仰,整個鬼神的體系本來就是錯的,而它們只想以法術等方式來解決問題,卻不知道只有一位真正的神才能解決問題。這豈不就是「拿明朝的劍來斬清朝的官」? 

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